Introdución       Bibliografía

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Introducción:

Este glosario es un intento de reunir una variedad de términos bön y budistas que frecuentemente aparecen mezclados en sus versiones sánscritas y tibetanas. Su objeto es promover el correcto uso de los términos budistas, de preferencia en su versión tibetana. Algunos de los términos tiene entre paréntesis cuadrada su transliteración en el sistema Wylie. Este sistema es ampliamente reconocido como la fórmula más adecuada de transcribir el alfabeto tibetano al sistema del alfabeto latino, sin embargo la pronunciación de este sistema es frecuentemente lejana de la pronunciación original, por lo tanto se decidió escribir los términos fonéticamente, como aparecen al principio de cada definición. También en algunos casos se colocó el correspondiente tibetano en el idioma sánscrito o pali, o vice versa, esto con el objeto de mayor identificación de los términos. Los paréntesis redondos indican el origen de la palabra (skt: sánscrito, tib. tibetano) o, cuando no existe la transcripción Wylie, aparece en este paréntesis su transcripción fonética. La mayoría de las definiciones proviene de los textos originales de los libros: Wonders of the Natural Mind, The Tibetan Yogas of Dream and Sleep, Experiential Transmission I y Healing with Form, Energy and Light así como de los cursos impartidos en México por el Lama Tenzin Wangyal, El Venerable Tenzin Namdak y Su Santidad Lungtok Tenpai Nyima.

~Wojtek Jan Plucinski        

Bibliografía:

1. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion, Shambala Publications, 1994

2. Hummel, Seigbert, On Zhang Zhung, Library of Tibetan Works and Archives, 2000

3. Morgan, Diane, The Best Guide to Eastern Philosophy & Religion, Renaissance Books, 2001

4. Norbu, Namkhai, The Crystal and The Way of Light, Arkana, Penguin Books, 1993

5. Norbu, Namkhai, Drung, Deu and Bön, Library of Tibetan Works and Archives, 1997

6. Powers, John, Introduction to Tibetan Buddhism, Snow Lion Publications, 1995

7. Reynolds, John Myrdhin, Yungdrung Bön–The Eternal Tradition, Ligmincha Institute; Bonpo Translation Project

8. Tucci, Giuseppe, The Religions of Tibet, University of California Press, 1980

9. Wangyal Rinpoche, Tenzin, Healing with Form, Energy and Light, Snow Lion Publications, 2002

10. Wangyal Rinpoche, Tenzin, The Tibetan Yogas of Dream and Sleep, Snow Lion Publications, 1998

11. Wangyal Rinpoche, Tenzin, Wonders of The Natural Mind

 

 

A.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

A Sonido puro. La sílaba semilla relacionada con el espacio y sus cualidades, como el vacío. Esta sílaba se relaciona con el Dharmakaya y representa el estado inmutable del ser. A través de su sonido buscamos nuestro espacio interno donde todas las cualidades están presentes (Hung), la apertura y la conexión con nosotros mismos. En el contexto de A, OM, HUNG, se relaciona más con el aspecto del cuerpo - Nirmanakaya. La sílaba A se relaciona con el chakra de la frente y asimismo con el cuerpo puro de Tapihritsa.

A tri (tib.) [A Khird] Uno de los linajes Bön. Literalmente significa: "Enseñanza sobre la A". Este sistema fue iniciado en el siglo XI por Dampa Meu Gongjad Ritro Chenpo (1038-1096), quién extrajo las enseñanzas originales del ciclo conocido como Tro Gyu [Khro gyud] de las enseñanzas de Tonpa Shenrab. Esta sistema corresponde a la serie semde. Ciclo de la mente, de las enseñanzas Dzogchen.

Asura (skt.) (tib. lha min) [lha ma yin] Habitante del reino de los semidioses (titanes), donde la emoción negativa predominante es el orgullo. Véase: Lokas

B.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Bardo (tib.) [bar do] / (skt.) Antarabhava Significa "el estado intermedio" y se refiere a cualquier tipo de estado transicional de la existencia, cuando la mente se separa del cuerpo; comúnmente se refiere al estado intermedio entre la muerte y el renacimiento. Según el texto "Zhang Zhung Nyan Gyud" se reconocen cinco estados intermedios de conciencia: 1. bardo fundamental de la base 2. bardo de la luz clara, 3. bardo de la naturaleza de la existencia, 4. bardo del nacimiento (entre el nacimiento y la aparición de la causa de la muerte), 5. periodo entre la aparición de la causa de la muerte y la muerte misma.

Bodhicitta (skt.) / (tib.) [byang chub sem] Literalmente: "mente despierta". Frecuentemente se usa para la mente compasiva. Esta es la motivación y el deseo de obtener la iluminación para el beneficio de todos los seres sintientes. En Dzogchen, es el sinónimo de la no dual conciencia innata.

Bodhisattva (skt.) Quien ha desarrollado totalmente la compasión y logrado la iluminación para beneficio de todos los seres sintientes. Los Bodhisattvas renuncian a entrar al nirvana hasta que todos los seres sintientes se hayan liberado. Los bodhisattvas pueden ser seres que se caracterizan por su gran compasión y altruismo así como fuerte motivación para alcanzar la iluminación, o pueden ser seres iluminados que han pospuesto su entrada al nirvana para ayudar a todos los seres sintientes.

Bön (tib.) [bon], (tib.)[chos] / (skt.) Dharma Es la tradición espiritual originaria del Tíbet que precede al budismo de India. Sus orígenes en nuestro mundo se ubican en Olmo Lungring, parte del territorio de Tazig. Posteriormente esta tradición se expande al país llamado Zhang Zhung, conquistado y anexado por el Tíbet (ver Zhang Zhung). La tradición del Bön tiene linajes ininterrumpidos que datan de 18 mil años. Se caracteriza por una iconografía diferente, rica tradición chamanística, también enseñanzas de Sutra, Tantra y Dzogchen, y todos los linajes que provienen de Buda Tonpa Shenrab Miwoche. Históricamente Bön se divide por sus tres diferentes etapas de desarrollo: 1) Bön Primitvo, relacionado con rituales y elementos, corresponde al antiguo chamanismo y animismo del Asia del norte. Representa la cultura tibetana anterior a las influencias del Yungdrung Bön 2) Yungdrung Bön contiene todas las enseñanzas del Buda Tonpa Shenrab. Es el camino espiritual hacia la iluminación enseñado por Tonpa Shenrab en Tazig (Asia Central) y que posteriormente se difundió en Zhang Zhung (Tíbet occidental), desde ahí fue adoptado en el Tíbet Central donde floreció y permaneció hasta hoy. 3) Nuevo Bön, producto de la fusión del Bön con las enseñanzas que provienen de la India. Apareció en el siglo XV y es muy similar a las enseñanzas de los Nyingmapa. Yungdrung Bön posee las enseñanzas clasificadas como Los Nueve Vehículos del Bön, donde los primeros cuatro son causales, los siguientes cuatro son vehículos de resultado y el último se refiere a las enseñanzas Dzogchen (ver: Vehículos del Bön).

Bonpo (tib.) El practicante de Bön. El practicante de las enseñanzas de Tonpa Shenrab. Los practicantes del dharma, de otras escuelas del budismo tibetano se llaman chos-pa o nangpa

Bu (tib.) El Hijo. Sabiduría auto-originada, conciencia primordial. La claridad de la conciencia primordial presente en las apariencias internas y externas, la base de las manifestaciones cambiantes. Es la verdadera naturaleza de la mente, la presencia pura instantánea. El hijo inseparable de la madre (ma), del vacío. Se le conoce también como la luz clara, rigpa, claridad.

Buda (skt. pali) / (tib.) sangye [sang gye] Literalmente: "el que está despierto". Los Budas son seres iluminados totalmente realizados en el Trikaya. Alcanzan la completa liberación del ciclo de samsara (muerte y renacimiento). En tibetano, sang significa "puro" y gye - "expandido".

Budismo Hinayana (tib. Teg Men) Conocido como "Vehículo Menor", se refiere al budismo temprano. Los seguidores de Hinayana se refieren a sus enseñanzas como Therevada (Enseñanzas de los Ancianos), considerando que hoy Therevada es la única escuela existente de Hinayana. Se practica básicamente en el sudeste de Asia: Sri Lanka, Tailandia, Burma, Laos y Camboya. Esta tradición se desarrolló en la época comprendida entre a la muerte de Buda Shakyamuni y el siglo I A.C. Sus doctrinas están esencialmente basadas en Sutras - enseñanzas impartidas por el Buda Shakyamuni mismo. Tiene prácticas basadas exclusivamente en el material budista tradicional de origen hindú y sus prácticas desarrollan la doctrina básica budista de las cuatro nobles verdades. En Therevada se practica dos tipos de meditación: samatha (tib. Zhiné) que desarrolla la tranquilidad, y vipassana (tib. Lhaktong) que desarrolla el interior del practicante. Las enseñanzas Hinayana presentan el camino hacia la liberación; proveen un análisis de la situación humana, de la naturaleza de la existencia y la estructura de la individualidad, asimismo muestra los métodos para terminar con el sufrimiento. Muchas especulaciones filosóficas se consideran un obstáculo en el camino. La meta absoluta para los practicantes es liberarse a sí mismo del sufrimiento y del ciclo del samsara. Esto se puede lograr a través de propio esfuerzo y renunciando a los obstáculos que provienen del mundo exterior. Según Therevada, los practicantes laicos no pueden alcanzar la liberación, únicamente a través de las prácticas como monjes uno podrá liberarse del samsara. Therevada pone la responsabilidad de la iluminación como meta para el bien de cada uno de los practicantes, así sólo habla de la liberación individual, y no para el bien de todos los seres sintientes, enfoque del budismo mahayana. En Hinayana se busca desarrollar la sabiduría interna.

Budismo Mahayana (tib. Tegchen) Término sánscrito que quiere decir "Gran Vehículo" o "Vehículo Mayor". Independientemente del Yungdrung Bön (enseñanzas de Tonpa Shenrab, anteriores al budismo mahayna, sin embargo y por sus características, incluidas en este término), el budismo mahayana nace en el siglo I D.C. y, al igual que Hinayana, nace de las enseñanzas básicas del Buda Shakyamuni, sin embargo su enfoque es diferente. Mahayana abre el camino a la liberación a un gran número de personas, no solamente monjes, como es el caso de Hinayana, y expresa la intención de liberar a todos los seres sintientes. Mahayana enfatiza el vacío de los fenómenos, la compasión y el reconocimiento de la naturaleza búdica universal. No se busca solamente la liberación del ciclo del samsara, se entiende que esta liberación del sufrimiento es a través de la comprensión de nuestra propia naturaleza que es inseparable del absoluto. La existencia del buda primordial en cada uno de los seres sintientes resulta más importante que el mismo Buda histórico. Es el vehículo de los Bodhisattvas que buscan la iluminación perfecta para el beneficio de todos los seres sintientes, así el punto importante es la compasión y no la sabiduría, como es el caso de Hinayana. Mahayana se divide en toda una serie de escuelas que abarcan el territorio desde la India, pasando por el Tíbet y China, y llegando hasta Corea, Vietnam y Japón. En India nacen las escuelas: Madhyamika (Escuela del Camino Medio), fundada por Nagarjuna (quien se considera como el Padre de Mahayana), Yogacara, fundada por Asanga. En China se desarrollan las escuelas: Ch'an (Zen), Hua-yen, T'ien-tai y la Escuela de la Tierra Pura. En Corea: Son y en Japón se desarrollan: Zen, Kegon (Shingon), Tendai, Jodo y Nichiren.

Budismo Vajrayana (tib. Dorje Tegpa). El Vehículo del Diamante. Se relaciona con Atisha (en el budismo de India), el fundador de la escuela Kadampa que reunió las enseñanzas Hinayana, Mahayana y Tantras. Hoy Vajrayana comprende a las escuelas del budismo tibetano. Nace en el norte de India a mediados de primer milenio de nuestra era. Se desarrolla tomando a Mahayana como base, y penetra, junto con Mahayana, tanto en el Tíbet, como China y Japón. Todas las tradiciones Vajrayana se caracterizan por tener las prácticas tántricas, de hecho tantras son sus textos básicos. En sus inicios Vajrayana se transmitía oralmente, después se desarrollaron sistemas doctrinales escritos. Así nacen dos obras maestras que son: Guhyasamaja - tantra y Kalachacra - tantra. En Vajrayana la iniciación y la luz juegan un papel primordial. También se caracteriza por el uso de mandalas, mantras y mudras (Vajrayana es conocido también con el nombre de Mantrayana). Las enseñanzas se relacionan estrechamente con los Prajnaparamitas (o Perfecciones hacia la Sabiduría) convirtiéndose éstas en el primero de los Vehículos de Resultado, mientras que las enseñanzas propias de Vajrayana formaron los Vehículos del Resultado restantes.

C.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Canal (tib. Tsa) [rtsa] / (skt.) nadi Los canales son "las venas" en el sistema circulatorio de energía en el cuerpo; por medio de estos arroyos de energía se desplazan sutiles corrientes de energía que sostienen la vida e incrementan la vitalidad. Los canales son energéticos, por lo tanto no se pueden encontrar en el cuerpo físico. Sin embargo, por medio de la práctica o sensibilidad natural, algunos individuos pueden volverse conscientes de sus canales.

Cinco Venenos. Estos son: ira, apego, ignorancia, celos y orgullo. Estas cinco emociones negativas hacen perpetuar la continuidad de la vida en el reino del sufrimiento (samsara).

Claridad. Véase Bu .

Contemplación (tib. Nyamshag). En el contexto de Dzogchen es la observación del vacío y la claridad en el estado natural de la mente. Como experiencia, ésta es de ecuanimidad y tranquilidad en la que no hay separación entre el vacío y la claridad.

Cuerpo de arcoiris. Véase: jalus.

CH.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Chang bu (tib.) Ritual de la ofrenda del torma de las cinco huellas.

Chakra (skt.) / (tib.) [khor-lo] Literalmente "rueda" o "círculo". Chakra es una palabra sánskrita que se refiere a los centros energéticos del cuerpo físico. Es un lugar en el cuerpo en el cual se cruzan numerosos canales energéticos (tsa). Los diferentes sistemas de meditación utilizan diferentes chakras.

Chöd (tib.) [gcod]. Literalmente: "cortar", también conocido como "el uso oportuno del miedo" o " cultivar la generosidad". Chöd es un ritual que remueve todos los apegos hacia nuestro cuerpo y nuestro ego por medio de una compasiva ofrenda de todo lo que somos, a todos los seres sintientes, especialmente a aquellos espíritus que causan obstáculos, así como a los Cuatro Invitados. Para este propósito la práctica incluye una elaborada evocación de varias clases de seres y luego la visualización de cortar y transformar el cuerpo kármico (símbolo de nuestro ego) del mismo practicante en objetos y substancias de la ofrenda. La práctica de Chöd incluye varios cantos, el uso de tambores, campanas y trompetas, y generalmente se practica en lugares que incitan el miedo tales como cementerios o remotos lugares en las montañas. No se debe confundir con Chö como ofrenda (por ejemplo en el ritual de Sur Chö o Sang Chö).

Chos (tib.), (skt.Dharma). Véase: Dharma

D.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Da-dar (tib.) El da-dar es la flecha que se usa para el rito de la recuperación del alma y representa la fuerza vital. Está hecha de bambú, con tres coyunturas (nodos): cuerpo, habla y mente. Las cintas de cinco colores representan a los cinco elementos. Las puntas de la flecha son las que atraen a los elementos y los concentran en las cintas de colores. De ahí se transfieren al espacio del corazón.

Dakini (skt.) / (tib. khandro) [mkha' 'gro ma] El equivalente tibetano de la dakini es khádroma, el cual literalmente significa: "la mujer-viajero del cielo". "Cielo" significa aquí el vacío y la dakini viaja a través de este vacío; esto quiere decir que ella actúa en plena consciencia despierta del vacío - la realidad absoluta. Una dakini puede ser una mujer que ha realizado su propia naturaleza o también cualquier otro tipo de ser no-humano femenino, una diosa, o una manifestación directa de la mente iluminada. Dakini también se refiere a la clase de seres que nacieron en el Reino Puro de las Dakinis. Representan los impulsos de la conciencia que nos llevan a la comprensión y a la sabiduría. Las khandroma tienen la tarea de integrar los poderes liberados por los practicantes durante los procesos de visualización. Daka es su equivalente masculino

Deidades iracundas. Deidades en formas fieras que representan la sabiduría que sojuzga las emociones negativas. Un aspecto de las cualidades de iluminación que personifican las condiciones apropiadas para intervenir directamente a fin de vencer los venenos de la mente: ira, apego, celos, ignorancia y orgullo.

Dewa (skt.) Desde el punto de vista Dzogchen es el gozo que surge natural y espontáneamente.

Deva (skt.) (tib. lha) Habitante del reino de los dioses. Lha es un término usado para designar a cualquier tipo de deidad, pero también es el nombre de una clase específica que domina el reino de los cielos. Una clase especial de éstos Lha se conoce como: Sa bdag (Sadak) .

Dharma (skt.) [tib. chos] / [tib. bön]. Este es un término muy amplio con muchos significados. Generalmente se refiere a las enseñanzas espirituales que provienen de los Budas, así como el camino espiritual en sí mismo. El dharma existió antes de cualquier buda histórico, que no es otra cosa que su manifestación. En este tipo de dharma es donde los budistas toman su refugio. Dharma también significa la existencia. La verdad o ley natural, es "chos" para los budistas tibetanos y "bön" para los bonpos.

Dharmakaya (skt.) bon ku [tib. bon sku] / [chos sku]. Buda posee tres cuerpos (kaya): dharmakaya, sambhogakaya y nirmanakaya. Dharmakaya, frecuentemente traducido como "el cuerpo de la verdad" se refiere a la naturaleza absoluta de los Budas, y la cuál es idéntica a la naturaleza absoluta de todo lo que existe: el vacío. Dharmakaya es no-dual, es vacía de conceptualidad y libre de cualquier tipo de características. Es el vacío del estado natural. La dimensión de la mente o del espacio. Se dice que es semejante al espacio, vacío y no obstante conteniéndolo todo. Una dimensión sin forma. La base para Sambhogakaya y Nirmanakaya. Es la conciencia primordial espontáneamente perfecta y que reside en el elemento espacio, en el vacío del corazón. Esta forma se usa en las prácticas Dzogchen.

Dorje (tib.) [rdo-rje] / (skt.) vajra. Dorje es un objeto de uso ritual que simboliza el método. En otras escuelas budistas se usa junto con la campana dado que el método y la sabiduría son inseparables. En Bön tiene forma de doble svástica (en Bön es el doble yungdrung - chak shing).

Dzogchen [tib. rdzogs-chen]. Significa literalmente: "perfección", "logro" o "realización" [rdzogs] que es "completo" o "grande" [chen]. Aunque es llamado "la gran esfera única" por conveniencia se describe como si tuviese tres aspectos: la base, el camino y el fruto. Base porque el fundamento de Dzogchen es el estado primordial del individuo; Camino porque Dzogchen es el camino supremo y directo hacia la realización; Fruto porque Dzogchen es la consumación de la iluminación, de la liberación en una sola vida. Es considerado como la enseñanza más elevada tanto en la tradición Bön como en la escuela Nyingma del budismo tibetano. Su principal dogma dice que la realidad, al igual que un individuo, desde siempre fue perfecta y completa, que nada se debe transformar (como en tantra) y no se debe renunciar a nada (como en sutra), solo debe reconocerse tal y como es. La práctica esencial de Dzogchen es "la autoliberación": permitiendo existir tal y como es a todo lo que surge en las experiencias, sin la participación de la mente conceptual, sin apegos ni juicios. Las enseñanzas Dzogchen se dividen en tres series: 1) semsde - series de la Mente Natural, 2) longde series del Espacio y 3) managde - series esenciales de la conciencia. En Bön existen tradicionalmente tres sistemas de Dzogchen: 1) A-khird, 2) Dzogchen 3) Zhang Zhung Nyan Gyud. Los primeros dos fueron re-descubiertos como termas, mientras que el tercero se mantiene como tradición oral, ininterrumpida.

Dzogchenpa. Practicante de dzogchen

Dzogpa Chenpo Véase: Dzogchen Dzogpa Chenpo Véase: Dzogchen

E.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

¡E Ma Ho! Exclamación de júbilo y asombro. Literalmente significa: "¡Qué maravilloso!"

Energía (tib. tsal)[rtsal] : De la inseparabilidad del Vacío (Madre- Ma) y de la Claridad (Hijo- Bu) nace la energía (tsal). Las enseñanzas Dzogchen explican que el movimiento de energía (tsal) en el estado primordial da origen a la luz en forma de las cinco luces puras. Las cinco luces son la base de las manifestaciones de la energía de la luz clara en la forma de sonido, luz y rayos, llamados "las tres grandes visiones" o "los tres grandes movimientos". Estas son expresiones de la energía de rigpa.

Enseñanzas bön Las enseñanzas bön impartidas por Tonpa Shenrab se presentan en los tres relatos escritos sobre su vida. Éstas tienen diferentes formas y con diferentes clasificaciones. Tonpa Shenrab explicó el Bön en tres sucesivos ciclos de enseñanzas. Primero expuso "Los Nueve Vehículos del Bön", luego enseño "Los Cuatro Portales del Bön y el Único Tesoro" y finalmente reveló "Los Preceptos Externos, Internos y Secretos". Véase: Vehículos del Bön, Portales del Bön y Preceptos del Bön.

Escuelas del budismo tibetano Se originan con la llegada al Tíbet de las enseñanzas del Buda histórico Shakyamuni. Hoy en día estas son las tradiciones Nyingma, Sakya, Kargyu y Gelug (entre otras). A diferencia del Bön que proviene de las enseñanzas del Buda Tonpa Shenrab Miwoche y que se desarrollaron en el Zhang Zhung, las escuelas budistas se basan en las enseñanzas del Buda Shakyamuni y provienen de la India. Este tipo de budismo vivió varias etapas de diseminación, siendo la primera la llegada al Tíbet del yoguí hindú Padmasambhava (Guru Rinpoche), invitado por el rey tibetano Trisong Detsen. En el año 775 D.C. Padmasambhava fundó el primer monasterio budista tibetano llamado Samye, dando inició así al establecimiento oficial del budismo en Tíbet. En el año 779 D.C. budismo tibetano se institucionalizó como religión oficial del Tíbet. Véase: Budismo Vajrayana y a cada una de las escuelas budistas tibetanas mencionadas.

Espacio. Es un símbolo para kunzhi que no tiene límites de extensión o dirección y es omnipresente. Es una cualidad del vacío, kunzhi o ma (madre). No confundir con el elemento espacio que corresponde al éter, y es uno de los cincos elementos que son el fundamento de la materia. Veáse cinco elementos. Véase Kunzhi

Estado búdico El estado de la mente natural.

Estado de bonku. Significa literalmente "cuerpo de la esencia", lograr el cuerpo de perfección o la iluminación en el trikaya. Véase: Dharmakaya.

Estado de dzogku. El tercer estado del trikaya, corresponde al estado de la manifestación de la energía donde todas las cualidades son manifiestas. Véase: Samboghakaya

Estado de tulku. En el trikaya corresponde a los seres iluminados que pueden tomar muchas formas, ya sean formas vivientes o formas simbólicas del cuerpo, habla y mente, como serían los objetos rituales. Véase: Nirmanakaya.

G.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Garuda (skt.) (tib. Khyung) Ave mitológica capaz de viajar de un extremo al otro del universo con un simple aleteo. Se le conoce por salir del cascarón completamente desarrollado y listo para cualquier acción. Anida en el aire y no requiere de ningún soporte de la tierra. Su vuelo es el símbolo de la meditación. Garuda es una manifestación divina que se parece a un águila, simboliza el control sobre todas las negatividades provenientes de toda clase de seres no - humanos. En su imagen garuda tiene dos cuernos que emanan fuego, y entre éstos está la joya que satisface todos los deseos. En su pico tiene a una serpiente la cual simboliza su dominio sobre los nagas.

Ganapuja. Es una ceremonia en la cual se ofrecen a la divinidad flores, comida, frutas, incienso, vino agua, etc. Se hace patente nuestro intento de pedir por los demás seres sintientes.

Gelug Esta escuela fue fundada por Tsong Khapa Losang Drakpa (1357-1419) una de las figuras más destacadas de la historia del budismo tibetano. La aportación de Tsong Khapa al budismo consiste en las reformas del budismo tibetano, dando mayor énfasis en la disciplina monástica y las reglas originales del vinaya, la importancia del estudio y las prácticas tántricas renovadas, aplicadas a la vida monástica. Las enseñanzas fundamentales se desarrollan alrededor de Lamrim (Estados del Camino) y el trabajo sistemático sobre las doctrinas básicas de la visión (Sidhanta). Desde el siglo XVII D.C. los gelugpa llevan el liderazgo político del Tíbet. El título honorífico de Dalai Lama (Océano de Sabiduría) se otorga a las cabezas de los gelugpas desde 1578. Actualmente, Lama Tenzin Gyatso es el XIV Dalai Lama. Veáse: escuelas budistas.

Geshe. Literalmente significa maestro o amigo espiritual. Título dado a quien completa un estudio detallado de los principales tratados budistas. En las universidades occidentales corresponde a una categoría académica de posgrado.

Gom (tib.) [bsgom] La práctica de la meditación. Se relaciona directamente con el concepto de "khom" que significa: "familiarizarse".

Guardianes (tib.) [srung ma] (tib.) [chos skyong] Los guardianes son seres masculinos y/o femeninos que prometieron proteger el dharma (enseñanzas) así como a los practicantes. Pueden ser sencillamente protectores o las manifestaciones iracundas de los seres iluminados Algunos guardianes están iluminados, otros no. Los practicantes tántricos generalmente buscan apoyarse en los guardianes relacionados con la práctica que están haciendo.

Guruyoga. Práctica para fundir nuestra mente con la mente natural del Buda Primordial. El practicante se une con la esencia del maestro para poder experimentar su verdadera naturaleza.

H.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Habla o voz. Principio de energía. Pertenece a la dimensión de sambhogakaya. Véase sambhogakaya.

Hedewa [tib. he de wa] Conciencia alerta de sobresalto. Es el estado de la mente donde el practicante reconoce la unión con el espacio, es el estado en el que no hay ni observador ni observado, es un espacio no dual que se logra a través de un sobresalto.

Hinayana Ver: Budismo Hinayana

Huellas kármicas (tib.) [bag chags] Cualquier acción, física, verbal o mental de un individuo, que deja una huella en su mente, se caracteriza por estar acompañada, aunque sea con la más mínima aversión o deseo que generan esas acciones. La acumulación de estas huellas kármicas sirve para condicionar toda la experiencia del individuo, ya sea positiva o negativamente. Véase: Karma

Hung Sílaba semilla relacionada con la manifestación (Dharmakaya). Representa el estado inseparable de la claridad y el vacío. Expresa nuestra habilidad de actuar. Se relaciona con el chacra del corazón y representa la mente pura.

I.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Iluminación. Iluminarse es alcanzar el estado búdico, la meta última en el budismo tibetano.

Iniciación (tib. Wang) Transmisión de sabiduría y poder que introduce al receptor a un nuevo estado de conciencia alerta. Ceremonia en la cual se introduce al practicante al campo de poder de algún aspecto de Buda. El practicante necesitará también [lung] - la lectura de los textos, y [thri] - las instrucciones del maestro.

Instrucción (tib. thri). Seguir palabra a palabra las explicaciones del maestro.

Integración. Esta es la integración en la vida diaria del estado de la conciencia alerta (vacío y claridad) del practicante con las actividades de su cuerpo, habla y mente.

J.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Jalus [tib. 'ja lus]. El cuerpo de arco iris. En Dzogchen alcanzar este cuerpo es el signo de una plena realización. El practicante realizado de Dzogchen, ya no engañado por la aparente substancialidad de las cosas, o por la dualidad de la mente y de la materia, deja a la hora de la muerte la energía de los elementos que componen a su cuerpo físico. El cuerpo mismo se disuelve, dejando únicamente el cabello y las uñas, mientras que el practicante entra conscientemente al proceso de la muerte (bardo).

K.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Kaliyuga (skt.) La era actual por la que está pasando la humanidad, caracterizada por una gran ignorancia de nuestra verdadera naturaleza.

Kadampa Escuela fundada en el siglo X D.C. por Atisa, como respuesta a la degeneración del budismo en el Tíbet. Su objeto primordial era encontrar la correcta exposición de las escrituras. Esta escuela no sobrevivió en forma independiente, sin embargo sus transmisiones fueron absorbidas por otras tradiciones, en especial por los gelugpa.

Kapala (skt.) Literalmente significa "hecho de cráneo". Un recipiente ritual para las ofrendas, en forma de cráneo humano.

Kargyu Esta escuela construye su linaje a partir de un sabio indio Tilopa (988-1069). Adicionalmente Kargyu cuenta en su linaje con los maestros como: Naropa (1016-1100), Marpa (1012-1097) y Milarepa (1040-1123). Esta escuela está dividida tradicionalmente en Cuatro Escuelas Grandes que descienden de Gampopa (alumno de Milarepa) (Karma Kargyu, Tselpa Kargyu, Baram Kargyu y Pakmo Kargyu) y Ocho Escuelas Menores (Drikung, Taklung, Tropu, Drukpa, Mar, Yerpa, Shuksep y Yamsang). Hoy en día, de las escuelas menores sobreviven: Drukpa, Drikung y Taklung, sin embargo nuevos linajes deberían ser anexados a Kargyu, y estos son: Shangpa Kargyu y Ugyen Nyendrup. Las prácticas más conocidas de estas escuelas son Las Seis Yogas de Naropa (tumo, práctica del cuerpo ilusorio, yoga de los sueños, práctica de la luz clara, bardo y phowa). Mahamudra es la práctica máxima de la escuela Kargyu. Veáse: escuelas budistas.

Khandro (tib) / (skt.) dakini) El principio de la energía femenina, asociado con el conocimiento, la inteligencia y la sabiduría. Véase: dakini

Karma (skt.) / (tib.) [las] Karma significa literalmente "acción", pero más ampliamente se refiere a la ley de causa y efecto. Cualquier acción tomada físicamente, verbalmente o mentalmente se vuelve una semilla que posteriormente dará un fruto de sus consecuencias, cuando las circunstancias sean propicias para su realización. Las acciones positivas tienen efectos positivos, llevan a la felicidad; las acciones negativas tienen efectos negativos, llevan a la infelicidad. Karma no quiere decir que nuestra vida sea predestinada, sino que todas las condiciones presentes surgen de nuestras acciones pasadas. Véase también: huellas kármicas.

Karmapa Autoridad espiritual de la escuela Karma Kargyu

Kaya (skt.) / (tib.) [sku]. Véase trikaya

Khata. Proviene de la palabra "kadag" que significa "pureza primordial". La khata es una tira de tela que simbólicamente representa nuestra verdadera naturaleza. Simbólicamente, los practicantes ofrecen una khata a los Maestros como muestra de su devoción y fe. El maestro puede recibir la khata o regresarla con sus bendiciones.

Kuntuzangpo (tib.) [kun tu bzang po] / (skt.) Samantabhadra). Buda primordial, omnipresente, la verdad absoluta cuya naturaleza es el vacío. Corresponde a la dimensión de bonsku (Dharmakaya).

Kunzhi (tib.) [kun gzhi] En la tradición Bön, kunzhi es la base de todo lo que existe, de samsara y de nirvana, incluyendo al individuo. Kunzhi es la Base, el Vacío. Kunzhi es la base de cada ser. Aquí nacen todos los fenómenos de la existencia. Es la sabiduría que se origina a sí misma y es el principio de iluminación. Es el vacío omnipresente y se simboliza por el espacio sin límites.

Kunzhi namshe (tib.) [kun gzhi rnam shes] Es la consciencia básica del individuo. Es el lugar donde se depositan todas las huellas kármicas y de donde surgen todas las experiencias y vivencias futuras.

L.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

La (tib) [bla]. El alma, la característica de la bondad del ser humano. Las capacidades virtuosas, fundamentales en todas las especies.

Lama (tib.) [bla ma] / (skt.) guru. Significa: "madre suprema" o "nada superior". Se refiere al maestro espiritual que tiene una importancia inigualable para el practicante. En el nivel superior, Lama es nuestra propia naturaleza de Buda. En el nivel relativo, Lama es nuestro maestro. Lama es la encarnación de las enseñanzas y del Buda mismo; no sólo instruye y trae las enseñanzas a la vida del practicante, sino también lo conduce lo largo de su camino espiritual. También se usa como una forma cortés de dirigirse a un monje o un maestro espiritual.

Lama Raíz Lama que introduce al practicante al estado natural de la mente, del cual el practicante recibe la transmisión de las enseñanzas, instrucciones y preceptos para su práctica.

Le (tib.) / (skt.) Karma. Acción. Ley de causa y efecto. Cualquier tipo de situación interna o externa depende de las impresiones kármicas guardadas tanto en las mentes de los seres como en el mundo que los rodea. Estas se producen por las acciones mentales, verbales o físicas del aquí y ahora. Véase: karma

Lha (tib) skt. deva Véase: deva

Liberación. La libertad completa de samsara y de su causa, de la ilusión y/o engaño.

Ligmincha. El último rey de la dinastía de Zhang Zhung, antes de ser este país conquistado por los tibetanos. El Instituto para el estudio y desarrollo del Bön en el occidente, fundado en el 1992 por el Lama Tenzin Wangyal Rinpoché, lleva el nombre de este rey.

Linaje. Una línea de instrucción que se da de maestro a discípulo, en la que cada maestro del linaje ha ganado experiencia personal de las instrucciones antes de pasarla a otros.

Loka (skt.) / (tib.) ['jig rten]. Literalmente: " mundo" o "sistema de mundos". Usualmente se aplica a los Seis Reinos de la existencia cíclica, sin embargo "loka" se refiere a los grandes sistemas mundanos, uno de los cuales es el sistema de los seis reinos de la existencia cíclica. Véase: Reinos de la existencia.

Longde (tib.) [klong sde] Esta es la segunda serie de las enseñanzas Dzogchen, sobre el espacio y sobre la claridad del estado natural de la mente.

Löpon. Maestro principal de la tradición. El director encargado de la educación de los jóvenes lamas en los monasterios bonpos.

Losar Día del Año Nuevo en el calendario tibetano

Lung (tib.) [rlung] / (skt.) prana Es el viento vital de energía. Lung tiene una vasta gama de significados; usualmente se refiere a la energía vital de la cual dependen ambos: la consciencia y el cuerpo. Existen varios tipos de lung que permiten nuestro correcto desempeño.

M.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Mahayana Ver: Budismo Mahayana

Mala. Una cadena hecha de diferentes materiales para contar los mantras pronunciados. La semilla grande al final de la mala simboliza la sabiduría que reconoce el vacío, y las semillas redondas o cilíndricas simbolizan el vacío en sí mismo. Todas juntas representan la superación de todos los obstáculos. El mala budista tiene 108 cuentas.

Managde (tib.) [man ngag sde] La tercera de las series de las enseñanzas Dzogchen. Estas son las series de las instrucciones secretas sobre la inseparabilidad del vacío y la claridad que se manifiesta como energía de compasión (thugs rje). En Manandge el camino consiste en las prácticas de trekchod y thogal, con éstas el practicante obtiene el estado búdico perfecto del Trikaya y logra el jalu [ja' lus], el cuerpo de arco iris o de luz.

Mandala (skt.) / (tib.) [dkyil khor]. Una configuración sagrada que es una forma de entender las diferentes manifestaciones de la energía del universo. Es una visión que unifica los aspectos de la experiencia en un diseño geométrico. Describe y representa un estado iluminado de la mente a través de elementos gráficos como el color y la forma, entendidos como una emanación de las deidades y donde el centro siempre representa El Estado Natural de la Mente. El ofrecimineto del mandala es una de las prácticas preliminares (Ngondro) en los linajes de la tradición Bön. En Dzogchen se hace el ofrecimiento de Mandala como ofrenda para todos los seres liberados y no liberados, acumulando así los méritos.

Mantra (skt.) / (tib.) [Ngag]. La vibración natural de los aspectos de Buda. Cuando se pronuncia - Buda está presente. Los mantras son sílabas o series de éstas que manifiestan ciertas fuerzas o aspectos y cualidades. Mantra está asociado con el habla y su tarea es la sublimación del acto de hablar. La recitación de los mantras siempre se relaciona con alguna práctica en particular.

Ma-rigpa (tib.)[ma rig pa] Mente ilusoria que se caracteriza por la ignorancia. Es la carencia del conocimiento de la verdad, de la base, del kunzhi. Frecuentemente se conocen dos tipos de ma-rigpa: la ignorancia innata y la ignorancia cultural.

Melong Espejo usado en varios rituales tibetanos. En Dzogchen es el símbolo de la Mente Natural.

Mente Natural Es la unión del Vacío (Kunzhi) y la claridad (rigpa). Este estado es inconcebible e incomprensible por medio de la mente conceptual o intelecto.

Método Uno de los dos aspectos fundamentales de la meditación: método y sabiduría; el método desarrolla nuestras cualidades naturales como el amor y el gozo. Está relacionado con la compasión y con la claridad.

Mudra. Gestos y posiciones que simbolizan atributos espirituales específicos relativos a la perfección.

N.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Naga (skt.) / (tib.) lu [Klu]. Seres poderosos de larga vida con apariencia de serpientes, frecuentemente habitan en el agua, o también en las profundidades de la tierra, a veces son guardianes de tesoros de sabiduría, considerando que los humanos todavía no están listos para recibirlos. Los nagas, seres semi - divinos, habitantes del bajo tierra y de las aguas, tienen una gran importancia por ser guardianes de las enseñanzas, sin embargo, ofendidos, pueden volverse muy peligrosos. Siendo muy vengativos pueden provocar serias enfermedades infecciosas, así como enfermedades de la piel.

Naraka (skt.). Habitantes de los reinos de los infiernos.

Ngondro (tib.) [sngron 'gro]. Prácticas preliminares que preparan al practicante a comprender las prácticas principales o esenciales que lo llevarán a la liberación. En Dzogchen son en sí mismas suficientes para redescubrir la verdadera naturaleza.

Nirmanakaya (skt.) / (tib.) tul ku [sprul sku]. Es el cuerpo de emanación de dharmakaya. Usualmente se refiere a la visible y física manifestación de Buda. El término también se relaciona con la dimensión física. Es el movimiento de energía en la inseparabilidad de vacío y claridad. Nirmanakaya se localiza en los tres canales y los seis chacras y, a través de la cualidad potencial del movimiento, se manifiesta externamente a través de los cinco sentidos

Nirvana (skt.) / (tib.) [mya ngan las 'das pa] Es el estado libre de la muerte y del nacimiento porque se trasciende el karma y el sufrimiento del samsara. Ya no existe dualidad. En sí mismo no es suficiente para la liberación total pues falta el aspecto de claridad dado por la naturaleza de la base.

Nyen (tib.) [gNyen] Una clase de Lha que domina la dimensión de la tierra, o más bien el espacio intermedio entre la tierra y el cielo. Frecuentemente se asocian con los árboles y las montañas. Véase: Tres esferas.

Nyingma (tib.) [rNying ma pa] El inicio de esta tradición se vincula con el monasterio Samye (775 D.C.) En esta tradición el primer maestro en la dimensión humana fue Garab Dorje, mientras que Padmasambhava fue el maestro con mayor influencia, quien introdujo budismo indio al Tíbet. Otros maestros de trascendencia fueron: Santaraksita (contemporáneo de Padmasambhava), Vimalamitra y Vairocana (siglo VIII D.C.). Nyingma se basa particularmente en los textos tántricos y sus traducciones son las más antiguas de las escuelas indo-tibetanas de budismo; las demás escuelas se basan en las traducciones posteriores, que según los nyingmapa pierden el contacto con la fuente original de las enseñanzas. Considerando que sus orígenes vienen de los pioneros del budismo indo-tibetano, de los tiempos de Trisong Detsen, a esta escuela se le llama también "Escuela Vieja", y por el color de sus sombreros, se les llama "Escuela de los Sombreros Rojos" o "Escuela Roja". Todas las enseñanzas provienen de Samantabhadra, el Buda Primordial y se clasifican en Nueve Vehículos. Los primeros tres vehículos son comúnmente conocidos como el trío: Vehículo del Oyente, Vehículo del Realizador Solitario y el Vehículo del Bodhisattva. Los siguientes tres vehículos son los tantras externos o inferiores: tantra de acción (Kriyatantra), tantra de actuación (Upayatantra) y Yogatantra. Los últimos tres vehículos corresponden a los tantras internos o superiores, y estos son: mahayoga, anuyoga y atiyoga (Dzogchen). Los Nyingmapa, al igual que los bonpos, consideran a Dzogchen como la enseñanza máxima. Véase: escuelas budistas.

O.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Obscurecimientos. Todo aquello que obscurece la naturaleza búdica. Es otra forma de denominar las impurezas.

Olmo Lungring (tib.) ['ol-mo lung-rings]. País o tierra dónde Lord Tonpa Shenrab se manifestó como un príncipe. Olmo Lungring pertenecía a una región geográfica más grande, al noroeste del Tíbet de hoy, llamado Tazig. Esta misma tierra es conocida por otros budistas también como Shambala. Olmo Lungring es también la tierra sagrada, la dimensión pura de la existencia.

Om. Sílaba semilla que representa la naturaleza interminable (de las cualidades que siempre están presentes en nosotros) y está relacionada con las cualidades de dzog ku (Sambhogakaya). Su base es el sonido A en el cual se manifiestan las cualidades virtuosas. Se relaciona con el chakra de la garganta y corresponde al habla puro.

P.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Paramitas (skt.) Las Diez Perfecciones o virtudes que son: compasión, paciencia, esfuerzo gozoso, generosidad, oración, sabiduría, disciplina, samadhi (práctica), método y poder.

Phowa (tib) ['pho ba] Una de las prácticas del Tantra Madre (Ma Gyud). Es la práctica de la transferencia de conciencia. Usualmente se refiere a la práctica de transferir conscientemente la conciencia fuera de nuestro cuerpo, , en el momento de la muerte. Un segundo nivel de estas prácticas nos llevaría a la obtención del cuerpo de luz o de arco iris.

Phurba (tib.) [phur-pa] Daga usada en los ritos y danzas rituales para subyugar y liberar a los demonios. Es el símbolo de la transmutación de las fuerzas negativas.

Phrul Khor (tib.) Literalmente:"rueda mágica". Prácticas del yoga físico, posturas, movimientos, respiraciones y visualizaciones para activar el calor interno, el prana del fuego, y traerlo hacia el canal central. Esta práctica purifica los obstáculos en el cuerpo, la energía y la mente del practicante, promoviendo la salud. Su meta última es aprender a usar el cuerpo y su energía como soporte para la estabilidad de la mente no dual o rigpa.

Portales del Bön "Los cuatro Portales y el Único Tesoro" es el segundo ciclo de las enseñanzas de Tonpa Shenrab. Este ciclo se divide en cinco partes: 1) El Bön del Agua Blanca de los Mantras Iracundos que son prácticas esotéricas, tántricas y conjuros, 2) El Bön del Agua Negra de los Tantras de la Existencia enseña varios rituales de purificación - mágicos, vaticinios, adivinatorios, funerarios, para rescates, etc., 3) El Bön de los Cien Mil Versos Sutra de la Tierra de Phan reglas para la disciplina monástica y para los seglares, incluye explicaciones filosóficas, 4) El Bön de la Guía Oral y las Instrucciones Secretas de los Sabios Maestros - estos son los ejercicios psico - espirituales como la meditación Dzogchen, 5) El Bön del Tesoro que es el Altísimo y que lo Abarca Todo - este es El Tesoro Único y comprende los aspectos esenciales del conjunto de los cuatro Portales.

Prajnaparamita. Los Sutras enseñados por Tonpa Shenrab en la dimensión de los Nagas. También los Sutras enseñados por el Buda Shakyamuni, redescubiertos por Nagarjuna

Prana (skt.) Ver Lung

Preceptos del Bön Este es el ciclo final de las enseñanzas de Tonpa Shenrab y se divide en preceptos externos, internos y secretos. Los preceptos externos son el camino de la renunciación [spong lam] - las enseñanzas Sutra. Los preceptos Internos son el camino de la transformación [sgyur lam] - las enseñanzas tántricas, y los Preceptos Secretos son el camino de auto - liberación [grol lam] - las enseñanzas Dzogchen.

Presencia / (tib.) [rang-rig] Autoconciencia. En el contexto de Dzogchen es permanecer en la inseparabilidad del vacío y la claridad (Ma- Madre y Bu - Hijo) que es el estado natural de la mente. En todas las prácticas, la presencia se refiere a un estado mental donde no hay interferencias del pasado ni futuro y la atención del practicante en el "aquí y ahora".

Preta (skt.) / (tib.) [yi-dag] Habitante del reino de los espíritus hambrientos.

R.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Refugio (tib. kyabdro) [skyabs-'gro]. Tomar refugio significa creer y tener un nivel de fe suficiente para recibir la Gracia y la dirección necesaria para la liberación. En Bön tomamos refugio en las Cuatro Joyas: Buda, Dharma, Sangha y Lama. También hacemos refugio en Lama, Yidam y Khandro. En Dzogchen se toma refugio en nuestra verdadera naturaleza (tsa, lung y thigle).

Reinos de la existencia (skt. lokas). Habitados por son seis clases de seres: los dioses (lha), los semidioses (lha min), los humanos, los animales, seres hambrientos (yidag/pretas) y los demonios o seres de los infiernos fríos y calientes (narakas). Todos están sujetos al sufrimiento. "Loka" se refieren literalmente a "reinos" donde estos seres nacen, viven y tienen experiencias de todo tipo, se relacionan entre sí y mueren. También transmiten las experiencias potenciales a nuestra realidad, dando así forma y limitando nuestras propias vidas. Véase: lokas.

Rigpa (tib.) [rig pa] Literalmente "consciencia" o "conocer". En las enseñanzas de Dzogchen, rigpa se refiere a la consciencia alerta, no dual, pura e innata o claridad, cuya unión con el Vacío (Ma o kunzhi) constituye el Estado Natural de la Mente. Véase: Bu.

Rinpoché (tib.) [rin po che]. Literalmente: "el preciado". Un título honorífico que se usa al dirigirse a un lama encarnado. Comúnmente se refiere a un maestro espiritual con logros reconocidos en el camino del dharma.

Rushen (tib.) [ru shan]. Separación o distinción. En el contexto de Dzogchen, se refiere a las prácticas preliminares que tienen por objetivo separar las experiencias de la mente natural de aquellas de la mente ordinaria.

S.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Sadak (tib.) [Sa bdag] Los seres de la dimensión de la Tierra.

Sabiduría (tib.) yeshes Es la capacidad de reconocer el camino para cortar con las raíces del ego y así con la ignorancia que no nos permite reconocer nuestra verdadera naturaleza.

Semde (tib.) [sems sde] La primera de las series de enseñanzas Dzogchen. Estas son las enseñanzas sobre la mente y sobre el vacío esencial del estado natural.

Sakya Los orígenes de esta escuela remontan hasta Virupa, un sabio indio, sin embargo sus inicios se dan con la fundación del monasterio Sakya (1073) por Gönchok Gyelpo (1034-1102). El clan fundador de esta escuela y que dirige la tradición hasta la fecha es la familia Khön quienes en sus orígenes eran nyingmapa. La decisión de separarse y formar una nueva escuela se debió a la diferencia en cuanto a las prácticas tántricas realizadas en aquella época por los nyingmapa que la familia Khön, y en particular Sherap Tsultrim, tenían. Sherap Tsultrim sostenía, por ejemplo, que muchas de las prácticas que se realizaban públicamente debían ser restringidas únicamente a los practicantes. Así, basándose en las predicciones de Atisa y buscando pureza de las enseñanzas, desarrollo de la doctrina y retórica, mandó a su hermano menor - Gönchok Gyelpo a la India para estudiar las nuevas traducciones de los tantras. Otros de los maestros sakyapa destacados fueron: Günga Gyeltsen conocido también como Sakya Pandita (1182-1251), Gorampa Sönam Sengge (1428-1489), Shakya Chokden (1428-1507) y más recientemente Jamyang Khyentse Wangpo (1811-1892). Escuela Sakya eventualmente tomó fuerza política en el Tíbet (siglos XIII y XIV D.C.) gracias a la participación de Sakya Pandita en un conflicto con Mongolia. El linaje Sakya enfatiza la erudición y sus monasterios siempre fueron reconocidos como los mejores en el Tïbet. Tiene dos principales corrientes: Ngorpa y Tsarpa. La tradición Tsarpa es reconocida por las transmisiones de Las Trece Doctrinas Doradas y de las enseñanzas de Mayores y Menores de Mahakala. El sistema meditativo, característico de Sakya es llamado: "Camino y Resultado" - Lamdre. Veáse: escuelas budistas.

Samadhi (skt.) / (tib.) [ting nge 'dzin]. Práctica de la mente natural. Cualquiera de los estados de consciencia despierta durante la meditación.

Samaya (skt.) / (tib.) [dam tshig]. Voto o compromiso, promesa. Usualmente es el voto que un practicante realiza en conexión con una práctica tántrica, en cuanto al comportamiento y acciones se refiere. Existen compromisos generales, así como votos específicos, relacionados con prácticas tántricas específicas.

Sambhogakaya (skt.) / (tib.) dzog ku [rdzogs ku] Dimensión o cuerpo del gozo, de la voz o habla. Es el cuerpo hecho totalmente de luz. Es la claridad o conciencia alerta del estado natural en el vacío, la dimensión de la energía Esta forma se visualiza en las prácticas tántricas y sútricas. Aquí se manifiestan las tres grandes visiones: de sonido, luz y rayos. Sambhogakaya es la cualidad potencial de manifestación del movimiento del sonido, luz y rayos.

Samsara (skt.) / (tib.) ['khor ba]. La dimensión o reino del sufrimiento que surge de la mente dual. Samsara incluye a los seis reinos, sin embargo usualmente se refiere al modo de existir de todos los seres sintientes, atrapados en la ignorancia, dualidad y la ilusión de su propia mente. Samsara termina cuando el uno alcanza la completa liberación de la ignorancia. Este es el ciclo de nacer y morir; el renacer en alguno de los seis reinos de la existencia cíclica (lokas), caracterizados por la permanencia del sufrimiento y la ignorancia.

Sangha La comunidad espiritual budista. Incluye tanto a los monjes como a los practicantes laicos. También es una de las joyas del Refugio.

Sangye (tib.) / skt. Buda Este nombre indica el estado de la mente donde: "San" es la purificación completa de todas las obscuraciones, y "Gye" es la perfección completa de todas las cualidades y sabiduría. (Ver: Buda)

Sems (tib.). Una de las palabras en tibetano que describe la "mente". Frecuentemente se traduce como "mente conceptual".

Shenlha Odkar (tib.) [gShen lha 'Od dkar] Uno de los Cuatro Budas Principales del Bön, Shenlha Odkar es el Buda de la Compasión, la forma sambhogakaya de Tönpa Shenrab Miwoche.

Siddhi (skt.) Logros o dones recibidos. Generalmente se refiere al don supremo de la iluminación y liberación, aunque también significan los dones ordinarios: clarividencia, clariaudiencia, telepatía, milagros, conocimiento de la vida, muerte y el karma.

Símbolos de Dzogchen. Estos son: lámpara (auto-iluminación, auto-claridad), pluma de pavo real (auto-perfeción), espejo (la mente natural), flor (de loto; omnipresencia) y cristal (sabiduría auto-penetrante).

Símbolos auspiciosos Son ocho los símbolos auspiciosos en el budismo tibetano. Estos son: 1) Nudo Interminable - la naturaleza interminable de las enseñanzas de Buda para el bien de todos los seres sintientes, 2) Loto - lo puro que surge de lo impuro, 3) Sombrilla - el poder de las enseñanzas de Buda para proteger a los practicantes de las emociones negativas, 4) Concha - el mensaje del budismo, 5) Rueda - las acciones que transportan la conciencia hacia la liberación, 6) Bandera - victoria, el poder todo - conquistador de la compasión y sabiduría de Buda 7) Vasija - la capacidad de las enseñanzas de Buda de satisfacer todas las necesidades (la joya que satisface todos los deseos), 8) Carpas - la larga vida que se puede alcanzar a través de las enseñanzas de Buda.

Sur-chö (tib.) [Gsur mchod]. La práctica de la ofrenda de la comida quemada que se ofrece principalmente a los seres no encarnados.

Sutra (skt.) / (tib.) [mdo] Corresponde al camino de renunciación de las pasiones. En el ciclo final de enseñanzas de Tonpa Shenrab corresponde a los preceptos externos. También son las escrituras de las enseñanzas del Buda histórico y son fundamento para la vida monástica.

Stupa (skt.) / (tib. chörten) [mchod rten] Monumento religioso que a menudo contiene reliquias de santos y textos sagrados. Se construye de acuerdo a los principios universales de armonía y orden. A menudo es de gran tamaño; concentra e irradia energía de curación a los seis reinos (lokas) de la existencia. Simbolizan la mente iluminada. Yungdrung Köleg Chorten, la imagen más conocida de una stupa bonpo, es una de las 360 imágenes descritas en la biografía de Lord Tonpa Shenrab conocida como Zhiji. Véase: Yungdrung Köleg Chorten

T.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Tantra (skt.) / (tib.) [rgyud] Literalmente quiere decir "fluidez" y es el camino en el cual se transforman las pasiones. Tantra corresponde a las enseñanzas dadas por Budas en el nivel de Sambhogakaya, frecuentemente descubiertas como termas. Es el camino de la transformación que incluye las prácticas relacionadas con el trabajo con energía del cuerpo, la transferencia de la consciencia, yoga de los sueños y del dormir, etc. En el ciclo de enseñanzas de Tonpa Shenrab, Tantra corresponde a los preceptos internos. En Bön existen dos clases de tantras: Tantras Inferiores y Tantras Superiores (a esta clasificación pertenecen [Ma-rgyud], Tantra Madre y [Pha-rgyud], Tantra Padre).

Tapihritsa (tib.) [ta pi hri tsa]. Aunque considerado como persona histórica, Tapihritsa es representado iconograficamente como Buda en Dharmakaya, en cuerpo de luz, rodeado de arco iris, desnudo, sin ornamentos, personificando la realidad absoluta. Es uno de dos principales maestros Dzogchen del linaje Zhang Zhung Nyan Gyud.

Terma (tib.) [gter ma] (tib.) [dgong gter]. Literalmente: "tesoro de la mente". En la cultura tibetana existe la tradición de los termas: objetos o textos sagrados, textos o enseñanzas escondidos por los maestros de una época para el beneficio de otros tiempos en los que los termas serán descubiertos. Los maestros tántricos que descubren los termas se conocen como tertones, los descubridores de tesoros [gter ma]. Los termas han sido y podrán ser descubiertos en localidades físicas como cuevas o cementerios, en los elementos como agua, madera, tierra o espacio; o recibidos en los sueños, durante experiencias visionarias, y finalmente encontrados en los niveles profundos de la consciencia alerta. Este último es conocido como gong-ter: "el tesoro de la mente"

Terton (tib.) [gter ston]. Aquel que descubre los termas, textos ocultos , que fueron escondidos por grandes maestros para ser descubiertos cuando el tiempo fuera propicio.

Thangka. Las thangkas son imágenes sagradas, pintadas o bordadas y montadas en brocados de seda. Sirven como recuerdo de experiencias contemplativas, así los practicantes pueden guiarse en sus meditaciones tomando de la thangka los elementos que les sean útiles en su práctica.

Thigle (tib.) [thig le] / (skt.) bindu. Thiglé tiene varios significados, dependiendo del contexto. Aunque usualmente se traduzca como "gota", también se refiere a la esfera luminosa que es la forma visualizada de rigpa.

Tögal (tib.) [thod rgal] Literalmente: "llendo más allá". Una de las dos prácticas principales de Dzogchen. El énfasis está en integrar todo lo que surge. Tögal utiliza las prácticas en la visión como la práctica del retiro en la oscuridad y las prácticas de contemplar el cielo y contemplar el sol.

Tönpa Shenrab Miwoche [sTon-pa gShen-rab mi-bo-che] Buda del Nirmanakaya quien fundó las enseñanzas Bön. De acuerdo al relato biográfico tradicional, en una era previa Shenrab se llamaba Salwa y estudió las doctrinas bön con sus dos hermanos: Dagpa y Shepa en el paraíso Sidpa Yesang, bajo la guía del sabio bön Bumtri Logi Cesan. Después de terminar sus estudios, los tres hermanos visitaron al Dios de la Compasión - Shenlha Odkar para preguntarle cómo podrían aliviar el sufrimiento de los seres sintientes. Éste les aconsejó actuar como guías de la humanidad en las tres eras sucesivas del mundo: en el pasado, en el presente y en la era futura. Así Dagpa enseñó en la era pasada, Tonpa Shenrab es el guía y maestro de la era actual, y Shepa vendrá a instruir en la próxima era. Tonpa Shenrab descendió de los planos celestiales y se manifestó al pie del monte Meru. Conforme a la literatura mitológica, hubo tres ciclos de diseminación de la doctrina bön, en tres dimensiones: la dimensión más alta, de los dioses [lha], en la dimensión media de los seres humanos [mi] y en la dimensión baja de los nagas [klu]. En la dimensión humana, Shenrab envió emanaciones a tres continentes para el bienestar de los seres sintientes. En este mundo, originalmente explicó sus enseñanzas en la región de Olmo Lung-ring, situada al norponiente del Tíbet, y parte de un territorio mayor llamado Tazig, identificado por algunos eruditos modernos como Persia o Tazikhistan. Ver enseñanzas bön, Vehículos bön, Portales bön y Preceptos bön.

Torma (tib.) [gtor-ma]. Figura ritual ofrecida a diferentes deidades, hecha de harina de cebada - tsampa [rtsam - pa] y mantequilla, de diferentes colores y formas, dependiendo de la deidad a la que es ofrecida.

Transmisión (tib.) lung El maestro transmite el estado de la verdadera naturaleza al discípulo y así lo introduce a su propio linaje.

Trekchöd (tib.) [khregs chöd]. Literalmente: "cortar a través de..." Una de las dos prácticas principales de Dzogchen. El énfasis está en cortar todas las distracciones y obscuraciones para poder permanecer en el estado natural de la mente.

Tres Esferas de la existencia Existen Tres esferas, planos o dimensiones de la existencia, y estas son: 1) submundo y el mundo del agua dominado por los Lu (nagas), 2) el mundo de la tierra o espacio intermedio entre la tierra y el cielo, dominado por los gNyan (Nyen), asociados con montañas y árboles 3) el cielo dominado por los Lha (dioses).

Tres Mundos (reinos) 1) del deseo (samsara), 2) de la forma, 3) de la no-forma,

Trikaya. Kaya quiere decir "cuerpo" o "dimensión de la experiencia". Conforme a las enseñanzas bön, los tres cuerpos o dimensiones son en sí mismos el estado búdico. Según una explicación exclusiva del Zhang Zhung Nyan Gyud, en el corazón hay vacío puro, que es el Dharmakaya; éste genera la luz que es Sambhogakaya, y esta luz se comunica con los ojos; la inseparabilidad del vacío del corazón y la luz generada en el corazón es Nirmanakaya, la dimensión de la manifestación. Así, la luz proyectada a través de los ojos (y de los otros sentidos) se manifiesta como las tres grandes visiones: sonido, luz y rayos. El Buda de Dharmakaya, Kungtuzampo, representa el kunzhi, la base de todo. En ese espacio vacío, sin forma, está la presencia clara y pura que es Sambhogakaya. En la inseparabilidad de espacio vacío, sin forma, y la presencia clara, surge el movimiento. Éste es Nirmanakaya. Toda la existencia, en la forma de las tres grandes visiones, se deriva del movimiento de la energía en la dimensión de Nirmanakaya. Ver: Dharmakaya, Sambhogakaya y Nirmanakaya.

Tsa Lung (tib.) [rtsa rlung]. La práctica que utiliza los canales (tsa) y la energía vital (lung). Esta es una vasta categoría de prácticas presente en muchas tradiciones tántricas.

Tsampa. Harina de cebada tostada, frecuentemente usada en las ofrendas de comida quemada o en tormas.

Tulku (tib.) [sprul sku]/(skt. Nirmanakaya). Estado de compasión. También un ser que por su propia decisión renace para el beneficio de todos los seres sintientes. Se manifiesta con todos los poderes para abrir las habilidades de los demás. Puede o no recordar las vidas pasadas. La palabra significa: el cuerpo de ilusión, la forma que uno posee y usa, pero no tiene ningún control sobre ésta. Ver: nirmanakaya.

Tummo (tib.) [gtum mo]. La práctica del calor interno. Esta práctica utiliza tanto las posturas como la respiración y la visualización para activar el prana del fuego, llevarlo a través del canal central hasta la coronilla. Generalmente se hace junto con la práctica de Phrul Khor.

V.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Vajrayana Ver: Budismo Vajrayana

Vehículos del Bön El primero de los ciclos de las enseñanzas de Tonpa Shenrab. "Los Nueve Vehículos del Bön" tienen tres diferentes clasificaciones: Los Tesoros del Norte, Los Tesoros del Sur y El Tesoro Central. Las enseñanzas fueron escondidas durante las primeras persecuciones del Bön y posteriormente redescubiertas en el sur, norte y centro del Tíbet, de donde provienen los nombres de los tesoros. En Los Tesoros del Sur, los Nueve Vehículos se dividen en: Cuatro Vehículos Causales (inferiores) [rgyu'I theg-pa] que contienen mitos, leyendas, rituales y prácticas concernientes básicamente a los trabajos con energía relativos a la magia para curar y para la prosperidad, y Cinco Vehículos del Fruto (superiores) ['bras-bu'itheg-pa] cuyo propósito es liberar al practicante del ciclo de la transmigración samsárica. Los nueve vehículos son: 1) El Vehículo de la Práctica Shende Predicción, los métodos usados son: la adivinación [mo], cálculos astrológicos y geománticos [rtsis], rituales [gto], diagnóstico médico [dpyad], y terapias [sman], 2) El Vehículo del Shen del Mundo Manifiesto (o de la producción de los signos visibles). Este vehículo contiene rituales para tratar con los aspectos de los fenómenos, contemplados ya sea como dioses [lha] o demonios ['dre].

Las prácticas principales comprenden los Cuatro Portales [Gyer], los nueve [Ke cong] y los cuarenta y dos [Tang rag]. Los Cuatro Portales se dividen en: a) Aguas Negras, b) aguas Blancas, c) [Phan yul], d) Guía Maestro, 3) El Vehículo del Shen del Poder Mágico que contiene rituales mágicos para asegurar la ayuda de la naturaleza, 4) El Vehículo del Shen de la Existencia. Este se ocupa principalmente de los trescientos sesenta ritos funerales y de consagración propiciatoria, 5) El Vehículo de los Practicantes Laicos Virtuosos especifica las reglas morales y éticas para los practicantes laicos, 6) El Vehículo de los Sabios Ascéticos formula las reglas ascéticas estrictas y disciplinarias para monjes ordenados, 7) El Vehículo de la A Blanca trata de la práctica tántrica de transformación en yidam, y de las prácticas concernientes al mandala, 8) El Vehículo del Shen Primordial se ocupa de las prácticas tántricas esotéricas, 9) El Vehículo Supremo describe la base absoluta de la iluminación y de la ilusión, el camino - la mente que mora en su estado natural primordial, y el fruto - la iluminación y los logros supremos. Esta es la enseñanza Dzogchen.

Vinaya (skt.) / ['dul ba] (tib.) Reglas de la vida monástica

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Yidam (tib.) [yid dam] / (skt.) Devata. Deidad tutelar, personal, sagrada y protectora. Representa un aspecto de la mente iluminada. Se utiliza como foco de concentración e identificación en las prácticas de transformación. Generalmente son budas del Sambhogakaya, deidades arquetípicas que encarnan aspectos particulares de la iluminación como la compasión. Si uno se conecta toda la vida con una deidad, obtiene la realización de la esencia de esta deidad. Yidam representa los aspectos de Buda; la gran riqueza de la mente iluminada se expresa a si misma en innumerables formas de energía y luz. Identificándose durante nuestra vida diaria y en la meditación con estos aspectos, éstos rápidamente despiertan nuestra innata naturaleza de Buda. Así, Yidam es la deidad tutelar que abarca los aspectos iluminados de la mente. Yidams se manifiestan en las formas pacíficas, gozosas, poderosas (de acción) e iracundas, para poder superar las específicas fuerzas negativas.

Yungdrung (tib.) [g.yung-drung] Svástica. Simboliza el dharma del Bön Eterno, indestructible e inmutable.

Yungdrung Köleg Chorten Stupa del Bön. La estructura del Chorten representa todas las enseñanzas del Sutra, Tantra y Dzogchen. Desde la perspectiva sútrica, los primeros cinco escalones iniciales representan los cinco elementos que componen los reinos de existencia de todos los seres. El pedestal que le sigue representa las cuatro bondades de los Budas. La viga decorada representa los guardianes entre samsara y nirvana y los cuatro escalones que le siguen representan a cada uno de los Cuatro Inconmensurables: compasión, amor, ecuanimidad y alegría. La vasija o joya, representa la naturaleza de Buda, y la ausencia de esquinas indica la naturaleza de la ecuanimidad. Sobre ésta se encuentran trece escalones, símbolos del conocimiento completo de Buda. La sombrilla es protección contra los elementos a la vez que indica la bondad de los Budas como protectores de todos los seres. En la parte superior se encuentra un thigle o esfera de luz, la cual indica que todo regresa a su estado natural. Los dos cuernos representan las dos verdades (método y sabiduría), y la espada ardiente indica que todas las pasiones son destruidas por este conocimiento. Véase: stupa

Z.                A B C CH D E F G H I J K L LL M N O P Q R S T U V W X Y Z       [regresar al inicio del glosario]

Zhang Zhung País donde se originaron y desarrollaron las enseñanzas del Yungdrung Bön. Hasta el siglo VII D.C. era un país independiente del Tïbet. Su conquista se completó cerca del año 640 D.C., durante el reinado del emperador Srongtsen Gampo, aunque la ocupación ocurrió durante el reinado del emperador Trisong Detsen (642-797). En su época, Zhang Zhung comprendía las tierras del Tíbet occidental y partes de la planicie del norte del Tíbet. Su capital era Khyunglung Ngulkhar ("El palacio plateado del Valle de Garuda"), situada al oeste del Monte Kailash. El último rey de Zhang Zhung fue Ligmincha (Ligmirya), asesinado por Trisong Detsen.

Zhang Zhung Meri. La antigua deidad tibetana relacionada con el monte Kailash, venerada desde antes de la llegada del budismo al Tíbet. Protector de las enseñanzas Bön.

Zhang Zhung Nyan Gyüd (tib.) [Zhang Zhung snyan rgyud]. Es uno de los más poderosos ciclos de la enseñanza Dzogchen en Bön. Esta serie de enseñanzas fue sistematizada por el Maestro Gyerpung Nanghzer Lodpo en el siglo VII. Pertenece a la serie upadesha de las enseñanzas.

Zhiné (tib.) [zhi gnas] / (skt.) samatha. Literalmente: "la calma que mora en la tranquilidad". La práctica de permanecer en la calma usa como foco un atributo externo, para así desarrollar la concentración y la estabilidad mental. Esta es una práctica fundamental, la base para el desarrollo de todas las prácticas elevadas de meditación.